无用之用,方为大用:美国福坦莫大学洪朝辉教授的“经济思想史”一课

来源:SOHU  [  作者:北大国发院管理博士项目   ]  责编:从大磊  |  侵权/违法举报

无用之用,方为大用的意思是:有人自认为在做有用的事,却收效甚微;有人看似在做“无用”之功却流芳后世,

这句话是庄子所说意思没有什么有用无用的分别【第一个“用”指的是智慧,第二个指的是智慧

“你同意,少数应该服从多数吗?”

意思是没有什么有用无用的分别,所谓有用无用本来都一样。要说无用都无用要说有用都有用,就其本身而言没有

“同意。

这句话是庄子所说意思没有什么有用无用的分别【第一个“用”指的是智慧,第二个指的是智慧

“那你同意,真理往往掌握在少数人手里吗?

人生路上有太多的未知,谁也无法肯定哪天会发生什么事情会彻底地改变你。当然,越深入地认识自己的本质,以

“同意。

这句话是庄子所说意思没有什么有用无用的分别【第一个“用”指的是智慧,第二个指的是智慧

“你反对暴力吗?

庄子言:“无用之用,方为大用。”

“反对。

“那你支持反法西斯战争吗?

“支持”。

这样的苏格拉底式对话,就发生在美国福坦莫大学金融管理博士班(DPS)的《经济思想史》课堂上。思想的左冲右突之间,同学们仿佛置身于两千四百年前的古希腊。

而带领同学们进行时空穿梭的,就是美国福坦莫大学经济史终身教授洪朝辉博士。

2020年1月,洪朝辉两天的《经济思想史》课程让同学们思接千载,神游八荒。

两百年的皇家园林——北大朗润园里,大历史回音绕梁,余音袅袅。

读书,做学问,谁能不回望一眼历史?

“读一本无用的书”,“上一门无用的课”

“学历史到底有什么用?

治史出身的洪朝辉,在课程伊始就引导同学们思考为什么要学习“经济思想史”。而这一问题其实暗含了三个问题:

为什么学历史?

为什么学思想史?

为什么学经济思想史?

“历史的一大功能是记忆,一个民族、一个群体的记忆”,洪朝辉如是说。

“想象一下,如果一个人没有记忆,如果集体性失忆,会如何?

在浩瀚的历史面前,人们会变得谦卑、敬畏和宽容,重新定位自己。

而思想史与政治史、经济史的不同之处在于,它能促使世人培养思想的四大要素:醒、悟、理、道。当苏格拉底与学生的对话持续22次问答,当柏拉图的“洞穴”比喻让人们三转(转身、转向、转念),当中国的老子告诫世人“知其白,守其黑”,人类在轴心时代跳脱出了早期的蒙昧,开始了西学之醒、汉学之悟。

从古希腊,走到中世纪,再到文艺复兴和启蒙时代,人类的思想越来越熠熠生辉,在二十一世纪的今天超越了技术与科学,甚至文化、制度与创新,成为了第一生产力。

“我们可以发展人工智能,但我们能够创造人工思想吗?

洪老师振聋发聩的提问之后,教室里传来轻快的“咚恰恰、咚恰恰”之声——原来,他每讲到兴奋处,就会有节奏地敲起讲桌来,仿佛那是一个任他演奏的架子鼓,传递出思想的美妙音乐。

而之所以让博士生们修读经济思想史,兼具西学修养与汉学功底的洪老师的初心在于——让同学们“读一本无用的书”、“上一门无用的课”——“无用之用,方为大用”,批判性的思考、强烈的问题意识,这都是一个博士生更好地发现、解释、解决经济管理问题的关键。

“起、承、转、合” 皆成文章

铺开历史的画卷,人类的经济思想浩如烟海,源远流长。要掌握其中的脉络,找到其起承转合的关键节点,必须对每一个有重要历史影响的思想流派了然于心。

从色诺芬、亚里士多德的古希腊经济学,到经院学派,再到重商主义、重农主义,洪老师研究发现,经济思想肇始于前古典时期人类对经济事务的哲学思考和社会经济增长的不断推动。

直到1776年,亚当·斯密的《国富论》横空出世,开启了经济思想“承”的新纪元,“一只看不见的手”推动着整个社会的运转,政府扮演起“守夜人”的角色。

当更多人惊叹于亚当·斯密以分工理论解开经济增长的奥秘之时,洪朝辉老师却把他的视线转向了斯密的另一本著作《道德情操论》。来自东方而又熟稔西方的他,发现了西方的斯密与东方的儒家共同的“关切”——道德情操与经济合作的内在联系。

《道德情操论》主张的四大核心价值观同情共感、正义良心、审慎仁慈、自制理性,与儒家的“仁、义、礼、智”有着异曲同工之妙,他们都在探寻社会中的个人如何通过良好的道德修养,实现良性合作,从而让整个社会更为有序、交易成本更为低廉。

在“承”的阶段,新古典主义经济学也以其“边际主义”、“均衡价格”等理论牢牢地奠定了经济思想大厦的基石。

当历史的车轮推进到1929年,一场经济大萧条让世人开始对古典主义和新古典主义经济学的信仰“风雨飘摇”。直到1936年,凯恩斯以一本《就业、利息和货币通论》力挽狂澜,让经济思想的关注点“转”向“宏观”,开始主张以“有为政府”干预自由市场经济。

整个课程中,洪老师不断提醒博士班学生要“批判性思考”——对于理论要“先理解,后批判,再创造”。

“政府过度干预会带来什么代价?更多投资就意味着更多就业吗?

即使是对思想巨擘,依然不能匍匐其足下,而要发出今人的“质问”。

在1970年代,经济思想最后的综合、融合、整合阶段,洪老师点明,科斯和诺斯以新制度经济学独辟蹊径,跳脱出了数学化、普世化、模式化的传统主流经济学的窠臼,开始审视制度的主要经济功能:促进并保证合作;而行为经济学的七位大咖们,四次荣获诺贝尔经济学奖,也让这一思想迅速获得了主流的关注——有限理性、有限自利、有限意志力的行为主体,会做出怎样的选择?为什么成功一百次的快乐,抵不上失败一次的痛苦?

无问西东 誓做桥梁

作为一位把学生当“上帝”的教授,洪朝辉一直在思考DPS项目的定位,关心DPS学员未来的发展方向。

文化经济学是洪老师此次课程的“压轴”主题。借着对这一新兴经济思想分支的探讨,他引领同学们细心揣摩如何让一个理论“生根、发芽、长大”,如何在学习、读书、观察的过程中沉淀一篇优秀的博士论文。

“我们可以用西方的理论来检验中国的现实。比如在信用的问题上,文化或许比法律更为重要。中国的现实、数据能支持这一假设吗?

“什么是文献研究?就是发现已有的,批判不足的,创新没有的”;

“做博士论文,就是要顶天立地。顶理论的“天”,立数据的“地”,但连接天地的关键,是科学、有效的方法”;

那么,商场上杀伐征战的企业家为什么要回到课堂里读博士呢?

在洪老师看来,学者务虚,企业家务实,“虚实结合,才是王道”,学者和企业家要彼此靠拢。他希望DPS学员们能够做连接学术内部与外部世界的桥梁(inside of outside),让学术思想有益于商业实践,也让商业实践以其丰富的现实滋养学术思想的发展。

无问西东。

洪老师最后引用王国维大师的“无问西东”:“学无新旧也,无中西也,无有用无用也。

愿思想历史的天空,闪耀越来越多的明星,照亮生机勃勃的大地,指引人类前行。(张彤 撰稿)

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“无用之用,方是大用”什么意思?

意思为:无用是指没有能力,大用是成才或者好处,整句连起来就是,没有太多能力的人或事物也可能是好事或者也是优点。

这句话体现了对无用之用的辩证看法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。如果你执着的认为某物无用,你就会看不到它的可用之处而不能为你所用。

出自战国时期庄子所著的《人世间》,体现了庄子的“无为“思想,原文为:

孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉。方今之时,仅免刑焉。

福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎已乎。临人以德!殆乎殆乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!吾行郤曲,无伤吾足。”

山木自寇也,膏火自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。

译文:

孔子去到楚国,楚国隐士接舆有意来到孔子门前,说“凤鸟啊,凤鸟啊!你怎么怀有大德却来到这衰败的国家!未来的世界不可期待,过去的时日无法追回。天下得到了治理,圣人便成就了事业;国君昏暗天下混乱,圣人也只得顺应潮流苟全生存。

当今这个时代,怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻,而不知道怎么取得;祸患比大地还重,而不知道怎么回避。算了吧,算了吧!不要在人前宣扬你的德行!危险啊,危险啊!人为地划出一条道路让人们去遵循!遍地的荆棘啊,不要妨碍我的行走!曲曲弯弯的道路啊,不要伤害我的双脚!”

山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐,油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用,因而遭到砍伐,树漆因为可以派上用场,所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处,却不懂得无用的更大用处。

扩展资料:

庄子的“无为”思想

庄子的“无为”思想主张重视合乎自然的发展规律。不能破坏自然发展的规律,若一旦破坏自然发展的规律,我们必然会走向异化之路,自食恶果。

依据庄子的观点,我们要想达到一定的目标,一定要像自然界的发展一样,顺应发展规律,在“无为”中实现我们既定的目标。

人生的之道的“无为”即是指人要顺其自然,要根据自然本质的需求来追求个人在生活中的理想,实现自身的个人价值。简单地说,便是我们要直视本心,同时要遵循自然规律。

参考资料来源:百度百科—人间世

“无用之用,方为大用”的含义是什么?

用,无用,都是根据具体某个问题而言的(在具体应用层面内)。文中的”无用之用“,指的是那些不针对具体问题,脱离了具体应用的层面的“用”,类似于形而上,在具体的应用层面表现为“无用”,即:处理具体问题时好像用不到,但是对于某类的多个问题的处理具有方向性指导意义。

这里形而上也是分层的,即:形而上的形而上,。。。。。

庄子认为存在最高层面的指导规则(道),它的用就是 无用之用。

方为大用,就是对所有的存在都有指导意义,或者说都符合道的规则。

无用之用,方是大用什么意思

无用之用,方为大用的意思是:有人自认为在做有用的事,却收效甚微;有人看似在做“无用”之功却流芳后世,引为大用。

这句话出自庄子的《人间世》,深刻反映了庄子的无为思想。

庄子的《人世间》中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。

《人世间》全文可分为前后两大部分,前一部分至“可不惧邪”,以下为后一部分。前一部分假托三个故事,以此来说明处世之难,不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢?《庄子》首先提出要“心斋”,即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”,第三提出要“正女身”,并“形莫若就”,“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用,用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明,最后一句“人皆知有用之用,而莫知无用之用”,便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的,世事艰难推出了“无用”之用的观点,“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度,但也充满了辩证法,有用和无用是客观的,但也是相对的,而且在特定环境里还会出现转化。

庄子(约前369-前286),战国中期哲学家,庄氏,名周,字子休(一作子沐),汉族,蒙(今安徽蒙城,又说河南商丘、山东东明)人。是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

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